大家知道，這幾年由于中外對(duì)賬，以及網(wǎng)民的頻繁交流，西方網(wǎng)民對(duì)國(guó)內(nèi)的情況有了相對(duì)真實(shí)的認(rèn)識(shí)。包括良好的治安、整潔的道路，以及文明現(xiàn)代的城市，都令人印象深刻。

然而，認(rèn)知的慣性沒(méi)有消失。也有一部分人，輕則夸大良子、老八等下沉市場(chǎng)的抽象爛活，以偏概全地描述我們的生活；重則挖出十多年前，偏遠(yuǎn)地區(qū)的影像，甚至拿東南亞地區(qū)的破事安在國(guó)內(nèi)頭上，向外兜售他們臆想的愚昧和野蠻。于是，輿論場(chǎng)形成了兩種互相矛盾的敘事，讓不明真相的吃瓜群眾摸不著頭腦。

為了解釋這一現(xiàn)象，自稱擁有6000年歷史的印度網(wǎng)友開(kāi)始發(fā)揮“驚世智慧”。他們聲稱這是因?yàn)橹袊?guó)也有一套種姓制度，叫“士農(nóng)工商”。

為什么說(shuō)“也”呢？因?yàn)?/span>，種姓制度原本是印度特產(chǎn)。根據(jù)印度教圣經(jīng)《梨俱吠陀》的指導(dǎo)，社會(huì)根據(jù)血統(tǒng)傳承、職業(yè)世襲，從上到下分為四個(gè)主要的等級(jí)：從事祭祀教化的婆羅門、負(fù)責(zé)行政和武力的剎帝利、從事工商農(nóng)業(yè)的吠舍，以及做體力勞動(dòng)的首陀羅。

除此之外，還存在被系統(tǒng)性排斥的“賤民階層”達(dá)利特，與以上四個(gè)種姓共同形成了一套社會(huì)結(jié)構(gòu)。印度教宗教傳統(tǒng)規(guī)定每個(gè)人的種姓天生，禁止跨種姓通婚，比如你要是出生于達(dá)利特家庭，那一輩子就被定死了，只能干體力活，非必要無(wú)法接觸其它種姓。

顯然，這套前現(xiàn)代的體系，是被外界所不齒的，是總被人嘲笑的。因而，三哥本著“要爛大家一起爛”的流氓原則，挖出了我們“士農(nóng)工商”的記載，并與他們的種姓制度對(duì)比，好向外界證明印度的種姓制度不是特例。

按印度人對(duì)“士農(nóng)工商”的解釋，士族人是龍神后裔，主導(dǎo)封建王朝的宗教與思想；農(nóng)族人混入了外來(lái)的日本和波斯血統(tǒng)，負(fù)責(zé)行政和武力；工族人是第一批與這些外來(lái)族群合作的原住民，從事絲綢、瓷器等手工業(yè)生產(chǎn)；再下一級(jí)就是商人，是被奴役的原住民。

不愧是三哥，一套龍神世界觀把推特上的中國(guó)人，看得嘖嘖稱奇。

但您如果了解印度神話，便很快能理解其中的邏輯。它無(wú)非是把印度史詩(shī)中梵天大神創(chuàng)造世界，古雅利安人入住印度次大陸并帶來(lái)秩序的傳說(shuō)，生搬硬套地安在了華夏歷史身上，大有一種“農(nóng)夫想象隔壁富哥用金鋤頭”的美感——人類無(wú)法想象自己沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西。

但哪怕荒誕不經(jīng)，這套中式種姓的想象，卻是合格的陰謀論。

因?yàn)殛幹\論最大的特點(diǎn)，就在于它對(duì)內(nèi)能夠自我洗腦，對(duì)外能立體防御。

歐美網(wǎng)友問(wèn)，為什么看到了兩種中國(guó)？印度人回答這是因?yàn)槭咳说氖澜绻怩r亮麗，而商族人的生活落后貧瘠。歐美網(wǎng)友又問(wèn)，為什么中國(guó)網(wǎng)友大多比印度人顯得更有學(xué)識(shí)和教養(yǎng)？印度人便解釋，這是由于低種姓被禁止使用互聯(lián)網(wǎng)，所以大家接觸到的，都是受過(guò)良好教育的高種姓。

結(jié)果，當(dāng)有人試圖向三哥解釋，士農(nóng)工商不是種姓，而是一種遙遠(yuǎn)的封建時(shí)代的社會(huì)分工，就會(huì)立即被扣上一頂“士”族人的帽子。要么，就是這個(gè)人是收了士族錢的農(nóng)族和工族，一言蔽之就是有陰謀，任何質(zhì)疑士農(nóng)工商種姓論的聲音都不可信。

相應(yīng)的，就和世界其他地區(qū)偽史論愛(ài)好者一樣，三哥也通過(guò)諧音、附會(huì)、捕風(fēng)捉影等手段，開(kāi)始批量制造所謂的“證據(jù)”。比如，他們聲稱中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行只服務(wù)農(nóng)族人群，中國(guó)工商銀行只服務(wù)工族和商族人群，而中國(guó)建設(shè)銀行，因?yàn)?/span>“建”通“Jian”，便被認(rèn)為只服務(wù)于中國(guó)達(dá)利特，也就是“賤民”。

在他們的偽史里，香格里拉（ShangRi-La）是印度僧侶為了庇護(hù)商族而建立的城市。而漫威電影《尚氣》（Shang-chi），由于講了一個(gè)商族人打敗士族人的故事，挑戰(zhàn)了中國(guó)的種姓秩序，因此才被抵制下映。

經(jīng)過(guò)三哥令人眼花繚亂的望文生義，我再也無(wú)法直視Shang這個(gè)音節(jié)。畢竟，按他們這種粗暴的理解，胡潤(rùn)富豪榜上的那些有錢大哥，大概算某種電子隔離區(qū)的商人族長(zhǎng)。上海這座國(guó)際都市肯定也失去了與孟買、新德里爭(zhēng)輝的資格，而是低種姓商族的保留地。

幾乎所有鍵政人都伴隨性壓抑，三哥也不意外，很快他們的熱情就燒到了下半身，開(kāi)始銳評(píng)中國(guó)女性。他們通過(guò)對(duì)本土種姓外貌的觀察，給中國(guó)女性總結(jié)了一套辨別種姓的表格：士族女子皮膚白皙、五官立體；農(nóng)族女性豐滿結(jié)實(shí)、面相柔和；工族女人眼訥鼻寬、黝黑暗黃；至于商族，那就只剩奇形怪狀了，堪比人形哥布林。

接著，他們聲稱我們的社交軟件都有專門的種姓濾鏡，好幫商族網(wǎng)紅“以次充好”。

某個(gè)選手因整容而被取消選美資格的舊聞，也被解讀成商族女子的僭越，破壞種姓倫理。

因此，這些印度人罕見(jiàn)地讓持不同立場(chǎng)的華語(yǔ)網(wǎng)民團(tuán)結(jié)一致，乃至對(duì)歷史稍有認(rèn)知的外國(guó)人也來(lái)幫腔攻擊，共同回應(yīng)三哥笑話。這也導(dǎo)致了評(píng)論區(qū)里的“牛屎”梗圖氣味溢出屏幕，我多看兩眼都要報(bào)工傷。

因此，我不想從道德或立場(chǎng)上分析這個(gè)話題，從小丑身上找優(yōu)越感只會(huì)讓我們顯得廉價(jià)。更能讓這種“偽史論”不攻自破的分析，我認(rèn)為要借用一位先哲的思路——生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

中國(guó)是大河文明，外部有喜馬拉雅山脈，北方沙漠與大海的天然屏障，內(nèi)部中原腹地廣闊平坦，長(zhǎng)江黃河主干清晰。所以，很早就形成了集權(quán)的傳統(tǒng)，只有這樣才能去修建龐大的水運(yùn)工程，控制影響糧食生產(chǎn)的商業(yè)活動(dòng)，生死攸關(guān)的水患也容易治理。

于是自唐以來(lái)，統(tǒng)治者都有意識(shí)地削弱地方門閥，并創(chuàng)造了科舉，以便繞過(guò)血緣，從“農(nóng)、工、商”中選拔有才華的“士”，來(lái)治理國(guó)家。那么，傳統(tǒng)的社會(huì)分工便獲得了有限的階層流動(dòng)性，這無(wú)關(guān)道德，而是一種有效的治理方式，能保證封建政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定。

東部大平原是天然核心

相反，印度次大陸看似三面臨海，背面靠山，實(shí)則西北部有個(gè)致命的缺口——開(kāi)伯爾山口。這導(dǎo)致了外族的征服者與印度交流頻繁，希臘人、波斯人、蒙古人和英國(guó)人，都留下了不少足跡。但同時(shí)，印度沼澤密布、氣候多樣，也就決定打仗看天，一年中能打仗的時(shí)間相當(dāng)不穩(wěn)定。那么，如何讓旱季征服的地區(qū)，在長(zhǎng)達(dá)半年的雨季沖刷隔絕后繼續(xù)效忠自己？就是每個(gè)統(tǒng)治者必須面對(duì)的問(wèn)題。

于是，印度形成了一種社會(huì)學(xué)上極特殊的封建結(jié)構(gòu)。它與歐洲封建制的不同，在于統(tǒng)治邊界是軟性的，甚至被統(tǒng)治的地方，被允許同時(shí)效力兩個(gè)宗主。比如蒙古貴族統(tǒng)治的莫臥兒王朝，前來(lái)殖民的英國(guó)雖名義效忠前者，卻在不斷滲透影響力，內(nèi)部還有當(dāng)?shù)氐男⊥涟钤跔?zhēng)霸，以致出現(xiàn)了外國(guó)人難以理解的一幕——大批土邦同時(shí)向蒙古、英國(guó)和印度本土三個(gè)勢(shì)力納貢稱臣。這種大心圓帶小心圓的模式，在社會(huì)學(xué)上被稱為“曼陀羅體系”。

因此，為了適配地理氣候，支持曼陀羅體系，印度演化出了種姓制度。很大程度上，正是這種分工明確各司其職，并血統(tǒng)世襲的模式，保證了印度社會(huì)在不穩(wěn)定的環(huán)境變化中，能穩(wěn)定地生存和發(fā)展。甚至可以說(shuō)，正是這種讓地方和宗族高度自治的秩序，決定了印度雖然屢屢遭到人數(shù)占少數(shù)的外族統(tǒng)治，卻依然形成了強(qiáng)大而統(tǒng)一的文化，并且從未遭到毀滅性打擊。

地理破碎，集權(quán)困難

換句話說(shuō)，種姓制度根植于印度本土，與華夏的中央集權(quán)尤其不兼容。雖然我們可以承認(rèn)它在印度的歷史上發(fā)揮過(guò)正面作用，但印度人也應(yīng)意識(shí)到，種姓制度之所以被嘲笑，并不是別人在質(zhì)疑其傳統(tǒng)，而是這種落后于版本的思想傳統(tǒng)，無(wú)法支撐現(xiàn)代的生產(chǎn)力。

畢竟，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代道路網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，沼澤和雨季早已不是溝通和行政的阻礙。那么，還在兜售中世紀(jì)思想的印度網(wǎng)民，就有理由被鄙視和嘲笑。其捏造他國(guó)“士農(nóng)工商”的偽史，然后與自己比爛的“贏學(xué)”，更是荒腔走板，令世界大開(kāi)眼界。

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“印度、韓國(guó)、越南、土耳其、波蘭”由于其愛(ài)國(guó)網(wǎng)民在外網(wǎng)的活躍，被人戲稱為油管五常，用以諷刺這些人既卑又亢的民族自尊心。但現(xiàn)在來(lái)看，把印度放在里面，還是太委屈韓國(guó)、越南、土耳其和波蘭的哥們了——

畢竟，很少有人會(huì)靠比爛來(lái)贏。